विशेष लेख | 15 नवंबर | पुण्यतिथि विशेष | समाजशास्त्र एवं सामाजिक विचार
समाज केवल व्यक्तियों का समूह नहीं होता; उसके भीतर विकसित नियम, संस्थाएँ, मूल्य, परंपराएँ और सामूहिक विश्वास भी मनुष्य के व्यवहार को आकार देते हैं। आधुनिक समाजशास्त्र को इसी व्यापक दृष्टि से वैज्ञानिक अध्ययन का विषय बनाने में फ्रांसीसी विद्वान एमिल दुर्खीम (Émile Durkheim) की निर्णायक भूमिका रही। उन्होंने सामाजिक जीवन को केवल व्यक्तिगत मनोविज्ञान या दार्शनिक चिंतन से समझने के बजाय प्रमाण, तुलनात्मक अध्ययन और व्यवस्थित पद्धति के आधार पर विश्लेषित करने पर जोर दिया। ‘सामाजिक तथ्य’, सामाजिक एकता, श्रम-विभाजन, आत्महत्या और धर्म पर उनके विचार आज भी समाजशास्त्र के मूलभूत विमर्श का हिस्सा हैं। 15 नवंबर 1917 को पेरिस में उनका निधन हुआ।
फ्रांस में जन्म और शिक्षा
डेविड एमिल दुर्खीम का जन्म 15 अप्रैल 1858 को फ्रांस के लोरेन क्षेत्र के एपिनाल (Épinal) नगर में हुआ था। उनका परिवार यहूदी धार्मिक परंपरा से जुड़ा था। उनके पिता और परिवार के कई पूर्वज रब्बी थे। प्रारंभिक जीवन में दुर्खीम ने धार्मिक शिक्षा भी प्राप्त की, लेकिन किशोरावस्था के बाद उनका बौद्धिक झुकाव धर्मशास्त्र की अपेक्षा दर्शन, नैतिकता और वैज्ञानिक अध्ययन की ओर बढ़ गया।
उन्होंने पेरिस के प्रतिष्ठित École Normale Supérieure में 1879 में प्रवेश लिया और 1882 में दर्शनशास्त्र की पढ़ाई पूरी की। इसके बाद उन्होंने विभिन्न विद्यालयों में दर्शनशास्त्र पढ़ाया। इस दौरान वे फ्रांस और जर्मनी में विकसित हो रहे सामाजिक विज्ञान, दर्शन और शिक्षा संबंधी विचारों से परिचित हुए। उनका मानना था कि आधुनिक समाज में तेजी से हो रहे बदलावों को समझने और सामाजिक एकता की समस्याओं का अध्ययन करने के लिए एक स्वतंत्र तथा व्यवस्थित सामाजिक विज्ञान की आवश्यकता है।
समाजशास्त्र को अकादमिक विषय के रूप में स्थापित करने का प्रयास
1887 में दुर्खीम को बोर्डो विश्वविद्यालय में सामाजिक विज्ञान और शिक्षा शास्त्र पढ़ाने का अवसर मिला। वहाँ उन्होंने फ्रांस में समाजशास्त्र के शुरुआती औपचारिक विश्वविद्यालय पाठ्यक्रमों और शिक्षण को विकसित करने में भूमिका निभाई। उनका उद्देश्य समाजशास्त्र को दर्शनशास्त्र की सामान्य शाखा या मनोविज्ञान का विस्तार मानने के बजाय उसकी अपनी विषय-वस्तु, अवधारणाएँ और शोध-पद्धति वाला अकादमिक अनुशासन बनाना था।
उनकी डॉक्टरेट थीसिस ‘De la division du travail social’ (The Division of Labour in Society) 1893 में प्रकाशित हुई। 1895 में उनकी पुस्तक ‘Les Règles de la méthode sociologique’ (The Rules of Sociological Method) आई, जिसमें उन्होंने समाजशास्त्रीय अनुसंधान के सिद्धांत और पद्धति को व्यवस्थित रूप दिया। 1896 में उन्होंने ‘L’Année sociologique’ नामक प्रभावशाली वार्षिक पत्रिका की स्थापना की। इस पत्रिका के माध्यम से उन्होंने शोधकर्ताओं का समूह विकसित किया और समाजशास्त्र को एक संगठित अकादमिक क्षेत्र के रूप में आगे बढ़ाया।
1902 में वे पेरिस के सोरबोन से जुड़े। 1906 में उन्हें शिक्षा-विज्ञान का प्रोफेसर बनाया गया और 1913 में उनके पद के नाम में समाजशास्त्र को औपचारिक रूप से शामिल किया गया। यह परिवर्तन फ्रांस के विश्वविद्यालयों में समाजशास्त्र की संस्थागत स्वीकृति की दिशा में महत्त्वपूर्ण पड़ाव था।
‘सामाजिक तथ्य’: समाज को वैज्ञानिक ढंग से समझने की आधारशिला
दुर्खीम की समाजशास्त्रीय पद्धति की केंद्रीय अवधारणा ‘सामाजिक तथ्य’ (Social Facts) है। उनके अनुसार सामाजिक तथ्य वे सामूहिक तरीके, मान्यताएँ, नियम और व्यवहार हैं जो किसी व्यक्ति से बाहर मौजूद होते हैं, लेकिन उसके सोचने, महसूस करने और आचरण करने के तरीके को प्रभावित करते हैं। भाषा, कानून, धार्मिक विश्वास, मुद्रा-व्यवस्था, विवाह के नियम, शिक्षा-संस्थाएँ और सामाजिक रीति-रिवाज इसके उदाहरण हैं।
दुर्खीम ने तर्क दिया कि सामाजिक तथ्यों का अध्ययन वस्तुनिष्ठ ढंग से किया जाना चाहिए—अर्थात शोधकर्ता को अपनी निजी धारणाओं से दूरी बनाकर प्रमाण, अवलोकन, आँकड़ों और तुलनात्मक पद्धति का सहारा लेना चाहिए। उनका आग्रह था कि समाजशास्त्र केवल यह न बताए कि कोई व्यक्ति क्या करता है, बल्कि यह भी जाँचे कि सामाजिक संरचनाएँ और सामूहिक परिस्थितियाँ उसके व्यवहार को किस प्रकार प्रभावित करती हैं। इस दृष्टिकोण ने समाजशास्त्र को अपनी स्वतंत्र शोध-पद्धति विकसित करने में सहायता दी।
श्रम-विभाजन और सामाजिक एकता
‘The Division of Labour in Society’ में दुर्खीम ने आधुनिक समाज में श्रम-विभाजन और सामाजिक एकता के संबंध का विश्लेषण किया। उन्होंने दो प्रकार की एकता की चर्चा की—यांत्रिक एकता (Mechanical Solidarity) और जैविक एकता (Organic Solidarity)।
उनके अनुसार अपेक्षाकृत सरल और परंपरागत समाजों में समान जीवनशैली, साझा विश्वासों और समान प्रकार के कार्यों के कारण यांत्रिक एकता विकसित होती है। इसके विपरीत आधुनिक औद्योगिक समाजों में लोगों के काम और भूमिकाएँ अधिक विशिष्ट हो जाती हैं। वे अलग-अलग कार्य करते हुए भी एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं; इस परस्पर निर्भरता से जैविक एकता बनती है।
दुर्खीम ने यह भी चेताया कि श्रम-विभाजन अपने आप सामाजिक सद्भाव सुनिश्चित नहीं करता। यदि सामाजिक नियम कमजोर पड़ जाएँ, कार्य-विभाजन असंतुलित हो या लोगों को अपने कार्य और समाज के बीच उचित संबंध महसूस न हो, तो सामाजिक असंतुलन पैदा हो सकता है। उन्होंने ऐसी स्थिति को समझाने के लिए ‘अनोमी’ (Anomie) की अवधारणा विकसित की, जिसका आशय सामाजिक मानदंडों के कमजोर पड़ने या नियमन के अभाव से है।
‘आत्महत्या’ का समाजशास्त्रीय अध्ययन
1897 में प्रकाशित पुस्तक ‘Le Suicide’ (Suicide: A Study in Sociology) दुर्खीम की सबसे चर्चित रचनाओं में से एक है। उन्होंने ऐसे विषय का अध्ययन चुना जिसे सामान्यतः व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक निर्णय माना जाता है। उन्होंने विभिन्न समुदायों और सामाजिक समूहों के आँकड़ों की तुलना करके यह समझने का प्रयास किया कि आत्महत्या की दरों में अंतर के पीछे सामाजिक एकीकरण और सामाजिक नियमन की भूमिका क्या है।
दुर्खीम ने आत्महत्या के चार आदर्श प्रकार बताए—अहंवादी (Egoistic), परोपकारी (Altruistic), अनोमिक (Anomic) और नियतिवादी (Fatalistic)। ये प्रकार सामाजिक जुड़ाव और सामाजिक नियंत्रण के अलग-अलग स्तरों से संबंधित हैं। उनके विश्लेषण का आशय यह नहीं था कि हर व्यक्ति का अनुभव केवल किसी एक श्रेणी में रखा जा सकता है, बल्कि वे यह दिखाना चाहते थे कि व्यक्तिगत घटनाओं के समग्र पैटर्न में सामाजिक परिस्थितियों का अध्ययन भी आवश्यक है।
उनकी पद्धति ने सामाजिक आँकड़ों के तुलनात्मक विश्लेषण को समाजशास्त्र में महत्त्वपूर्ण स्थान दिलाया। आज आत्महत्या के अध्ययन में मनोवैज्ञानिक, चिकित्सकीय, आर्थिक और सामाजिक सभी कारकों को साथ देखना आवश्यक माना जाता है; इसलिए दुर्खीम के कार्य को एक ऐतिहासिक समाजशास्त्रीय योगदान के रूप में समझना चाहिए, न कि आधुनिक व्यक्तिगत जोखिम-मूल्यांकन का विकल्प मानना चाहिए।
धर्म, सामूहिक चेतना और सामाजिक जीवन
1912 में प्रकाशित ‘Les Formes élémentaires de la vie religieuse’ (The Elementary Forms of Religious Life) में दुर्खीम ने धर्म की सामाजिक भूमिका का अध्ययन किया। उन्होंने ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी समुदायों में टोटेमवाद से संबंधित उपलब्ध नृवंशविज्ञान सामग्री का विश्लेषण करते हुए यह समझाने का प्रयास किया कि धार्मिक प्रतीक और अनुष्ठान समुदाय की सामूहिक पहचान तथा एकता को कैसे मजबूत करते हैं।
उनके अनुसार धार्मिक अनुष्ठान केवल व्यक्तिगत आस्था की अभिव्यक्ति नहीं होते; वे समुदाय को एक साथ लाते हैं, साझा मूल्यों की पुष्टि करते हैं और सामूहिक चेतना को पुनर्स्थापित करते हैं। उन्होंने ‘सामूहिक चेतना’ (Collective Consciousness) और ‘सामूहिक प्रतिनिधित्व’ (Collective Representations) जैसी अवधारणाओं के माध्यम से यह दिखाया कि समाज के साझा विचार और प्रतीक व्यक्ति के जीवन में गहरी भूमिका निभाते हैं।
शिक्षा, नैतिकता और सार्वजनिक जीवन
दुर्खीम ने शिक्षा को समाजीकरण की केंद्रीय प्रक्रिया माना। उनके अनुसार शिक्षा के माध्यम से नई पीढ़ी समाज के साझा मूल्य, अनुशासन, ज्ञान और सामूहिक जीवन के नियम सीखती है। उन्होंने शिक्षा और नैतिकता पर व्याख्यान दिए, जिनका प्रभाव फ्रांस में शिक्षक-प्रशिक्षण और शिक्षा-विचार पर पड़ा। उनके लिए शिक्षा केवल व्यक्तिगत योग्यता विकसित करने का माध्यम नहीं थी; वह समाज की निरंतरता और नागरिक जीवन के निर्माण से भी जुड़ी थी।
सार्वजनिक जीवन में दुर्खीम ने फ्रांस के ड्रेफस प्रकरण के दौरान अल्फ्रेड ड्रेफस के पक्ष में आवाज उठाई और मानवाधिकार लीग से जुड़े। इस प्रकरण ने फ्रांसीसी समाज में न्याय, नागरिक अधिकारों, राष्ट्रवाद और यहूदी-विरोध के प्रश्नों को तीव्र बनाया। दुर्खीम का हस्तक्षेप उनके इस विश्वास से जुड़ा था कि आधुनिक समाज की नैतिक एकता न्याय और नागरिक समानता पर आधारित होनी चाहिए।
प्रथम विश्वयुद्ध और निजी जीवन का संकट
1914 में प्रथम विश्वयुद्ध शुरू होने के बाद दुर्खीम के शैक्षणिक जीवन और निजी संसार पर गहरा प्रभाव पड़ा। उनके कई विद्यार्थी और सहयोगी युद्ध में मारे गए। 1915 में उनके पुत्र आंद्रे की भी युद्ध के दौरान मृत्यु हो गई। इस व्यक्तिगत आघात ने उन्हें गहराई से प्रभावित किया। युद्धकाल में उन्होंने फ्रांस के पक्ष में लेखन और सार्वजनिक बौद्धिक गतिविधियों में भाग लिया।
एमिल दुर्खीम का निधन 15 नवंबर 1917 को पेरिस में हुआ। वे 59 वर्ष के थे। उनके निधन के समय वे नैतिकता पर एक बड़े अध्ययन सहित कई बौद्धिक परियोजनाओं पर काम कर रहे थे, जिन्हें वे पूरा नहीं कर सके।
आधुनिक समाजशास्त्र में स्थायी विरासत
दुर्खीम के विचारों ने समाजशास्त्र की अनेक शाखाओं को प्रभावित किया। सामाजिक एकता, संस्थाओं, शिक्षा, धर्म, अपराध, सामाजिक मानदंडों और सामूहिक व्यवहार के अध्ययन में उनकी अवधारणाएँ आज भी पढ़ाई जाती हैं। कार्ल मार्क्स और मैक्स वेबर के साथ उन्हें आधुनिक समाजशास्त्र के प्रमुख संस्थापक विचारकों में गिना जाता है, यद्यपि तीनों की दृष्टियाँ और विश्लेषण-पद्धतियाँ एक-दूसरे से भिन्न थीं।
दुर्खीम का सबसे स्थायी योगदान यह स्थापित करना था कि समाज का अध्ययन व्यवस्थित प्रमाणों और स्पष्ट पद्धति के आधार पर किया जा सकता है। उन्होंने दिखाया कि व्यक्तिगत जीवन और सामाजिक संरचनाएँ अलग-अलग नहीं हैं; समाज के नियम, संस्थाएँ और सामूहिक विश्वास व्यक्ति के अनुभवों को आकार देते हैं। 15 नवंबर को उनकी पुण्यतिथि पर उन्हें याद करना उस विचारक को सम्मान देना है, जिसने समाज को वैज्ञानिक जिज्ञासा और आलोचनात्मक विवेचन का विषय बनाया और आधुनिक समाजशास्त्र की संस्थागत नींव मजबूत की।
